Тень: юнгианская концепция - Психология

Доктор Маурицио Капеццуто - www.psicologodiroma.com -

Чтобы иметь хороший психоэмоциональный баланс, важно, чтобы человек мог выразить свой потенциал, чтобы он / она выполнил свой дизайн, свой жизненный план. Лично я очень привязан к предложению, и я надеюсь, что это действительно может быть подстрекательством к «бытию»: «Первая обязанность человека - это быть перед собой». Полагая, что существует тенденция направлять человека в этом направлении, мне интересно, что же заставляет его отчуждать себя. О чем говорит тот процесс индивидуации, о котором говорит Юнг?

Многие люди берут на себя всю жизнь, чтобы найти свой собственный путь, а многие другие избегают его, почему? Страх брать на себя ответственность за свою жизнь часто скрывается за этим избеганием. В тот момент, когда я действую, я работаю так, чтобы я мог, чтобы я мог стать создателем своей судьбы, стать создателем себя. Но известно, что каждое сокровище нелегко достать, и чтобы добраться до него, мне придется пересечь непроходимые дороги, мне понадобится смелость, чтобы идти по новым и неизвестным путям. Рисовать на непобедимых дорогах непросто, так как у меня больше не будет ориентиров, все, что было моим культурным знанием, теперь больше не имеет смысла, а то, что раньше было моей точкой отсчета, больше не имеет значения, и я Я могу доверять только своим силам. Только тот, кто преуспеет в героическом предприятии, в конце концов найдет сокровище. Как сказал Марсель Пруст: «В лесу встретились две дороги, и я выбрал наименее пройденную, поэтому я другой». Это объясняет, почему в повествованиях фигура героя всегда сопровождается чувством одиночества. Это также помогает объяснить, почему мы более склонны сожалеть, чем сожалеть. Сожаление позволяет нам заблуждаться, что в действительности мы не могли сделать выбор и что, если бы мы не оказались в той или иной ситуации, мы бы выбрали другой путь, когда тогда нет реальной опоры, тогда мы поворачиваемся к несчастью. Другими словами, мы могли бы сказать, что сожаление облегчает использование механизма, называемого проекцией. Этот защитный механизм позволяет нам видеть зло вне нас, создавая иллюзию возможной ответственности. Более того, в психотерапевтических отношениях известно, что возникновение вины часто является одним из элементов, блокирующих процесс индивидуации. Кажется, что чувство вины возникает как тормоз для действия, как реальное препятствие для действия. Часто мы призваны принимать важные решения для нашей жизни, и мы понимаем, что если мы вступили на путь, который для нас неизвестен, темен, но что, несмотря на это, очень сильно привлекает нашу душу, мы неизбежно должны дистанцироваться от всего в тот момент это были наши убеждения. Это подразумевает не только перестройку нашего когнитивного аппарата, но и заставляет нас бояться, что мы можем потерять любовь близких. Как сказала Сабина Шпильрейн: «Смерть как начало становления», и действительно только после настоящей психической смерти мы можем по-настоящему возродиться. Процесс индивидуации подобен сложному завоеванию динамических структур, для которых всегда существует риск деструктуризации. Достоинство человека заключается, помимо прочего, в принятии этого риска. Существенным аспектом в процессе идентификации является также юнгианская концепция Тени .

Тень может быть определена в этом случае как набор функций и установок неразвитой личности. В этом случае я говорю, потому что когда мы говорим о тени, мы можем сослаться на три значения:

1) Тень как часть личности.

2) Тень как архетип *.

3) Тень как архетипический образ.

В психоанализе архетип можно определить как универсальную форму мышления с аффективным содержанием .

Тем не менее, поскольку это обширная и сложная тема, ее необходимо рассмотреть в специальной статье, здесь я постараюсь лишь упомянуть ее. Юнгианская доктрина символа зависит от диалектической активности, которая синтезирует противоположности. Для Юнга конфигурация психики предлагается нашему наблюдению как сосуществование полярных противоположных аспектов, я и не я, сознательное и бессознательное, положительное и отрицательное и т. Д. И т. Д. И т. Д. Следовательно, тень как нижняя часть личности является частью совокупности психики. Необходимо принять во внимание, что тень является отрицательной, поскольку есть положительность, с которой она сравнивается. Например, глубокие неоправданные неприязни почти всегда являются результатом проекции собственной Тени. Признание этой проекции представляет собой королевский путь признания собственной Тени. Часто в терапии мы отмечаем, как субъект, отвергающий свою собственную Тень, обрекает себя на частичную жизнь. Как замечает Юнг, омбра, оставленная отрицательному, вынуждена, так сказать, вести автономную жизнь, не связанную с остальной частью личности. Таким образом предотвращается любое подлинное созревание индивида, поскольку идентификация начинается именно с распознавания и интеграции Тени. В этой связи прослеживается страница Юнга, содержащаяся в эссе.

Человек, одержимый своей собственной Тенью, постоянно сталкивается со своими ошибками. По возможности он предпочитает производить неблагоприятное впечатление на других. В конечном счете, удача всегда против него, потому что он живет ниже своего уровня и, в лучшем случае, он достигает только того, что не входит в его обязанности и не касается его. Если нет препятствий, в которых можно споткнуться, он намеренно построит его, а затем твердо верит, что он сделал что-то полезное.

В психической энергетике Юнг дает образ психики как многократного энергетического потока, который может существовать в то же время, потому что существуют полюсы или различия в потенциале, в которых установлена ​​сама энергия. Только таким образом энергия, которая ранее была потеряна в непризнанной или отвергнутой тени, становится доступной для эго. Тень - это та из нас, которая не может быть решена коллективной ценностью, она противопоставлена ​​какой-либо универсальной ценности. Само собой разумеется, что истинная индивидуальность, неповторимая особенность, современными пророками которой являются Кьеркегор и Достоевский, находится в Тени. В тот момент, когда человек принимает омбру в своей собственной психической динамике, он соглашается индивидуализировать себя. С точки зрения коллективной морали интеграция Тени позволяет основать индивидуальную этику, в которой преследуются универсальные ценности, поскольку они постоянно связаны с индивидуумом или, скорее, с индивидуальным элементом личности.